《山海經(jīng)》是我國古代一部奇書，記錄了兩千多年前我們的先人收集、積累、整理下來的各種經(jīng)歷和見聞。其中有豐富的神話、動人的故事、浩淼的天象、瑰麗的山川、神奇的植物，還有荒誕不經(jīng)的傳說，也有很多至今令人難以理解的內(nèi)容。由于內(nèi)容深奧、文字艱深，很難看懂。九十歲高齡的劉興詩先生精心挑選了其中的地理、氣候、礦物等方面的內(nèi)容，用孩子們看得懂的語言，運用科學(xué)原理，解釋了一些事實真相。
著名學(xué)者、中央文史館館員、
復(fù)旦大學(xué)教授 葛劍雄
《山海經(jīng)》
有人說，《山海經(jīng)》里記載的都是古人對世界的想象，荒誕不經(jīng)。但是，如果你仔細閱讀這部書，就會發(fā)現(xiàn)其中并不全是無邊無際的想象，也有一些真實的影子。
那些有關(guān)山川河流的記載，給我們研究古代地理狀況提供了有益的參考；那些看似離奇的神話故事，在一定程度上反映了中華文明的深厚內(nèi)涵。
《少年讀山海經(jīng)》，給孩子講好隱藏在名著中的中華文明故事。
《少年讀山海經(jīng)》
劉興詩 著
01
地理、礦產(chǎn)資源與《山海經(jīng)》
“天地”“九州”“四海”，是我國古人在認識世界的過程中形成的獨特的地理概念。《山海經(jīng)》記載：“天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。”這個數(shù)據(jù)雖然不準確，但足以證明我國古人很早就認識到天地的廣闊了，這一點難能可貴。
《山海經(jīng)》中有許多關(guān)于礦產(chǎn)資源的介紹。某座山的南坡出產(chǎn)一種紅色的金，北坡出產(chǎn)一種白色的金。根據(jù)現(xiàn)代研究者的考證，《山海經(jīng)》中的“金”是所有金屬礦物的總稱。因為光照的原因，同一種礦物可能會呈現(xiàn)出不同的顏色。《少年讀山海經(jīng)》格外留意《山海經(jīng)》中對于礦產(chǎn)資源的記載，重在解讀我國古人是如何發(fā)現(xiàn)和利用這些礦產(chǎn)資源的。
02
神話、傳說、奇人與《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》中記載的神話故事和片段，比較接近原始狀態(tài)，沒有經(jīng)過很多修飾和涂改，這對我們研究真實的古代社會風(fēng)貌、先民的生活圖景有很大的幫助。
經(jīng)過研究，《少年讀山海經(jīng)》認為：“夸父”其實是一個部落的名字，他們經(jīng)歷過大旱，最終被黃帝部落消滅，消失在歷史的長河中；“后羿射日”說明上古時期曾有一個干旱的氣候階段，“射日”其實象征的是古人對改變惡劣氣候的期盼；“精衛(wèi)填海”不是自不量力，展現(xiàn)的是古人對改造自然的渴望；“大禹治水”不僅譜寫了一首英雄贊歌，也是對千千萬萬勞動人民抗擊自然災(zāi)害的寫照。
以上種種，體現(xiàn)的是中華民族自古以來就擁有的追求美好生活的家園意識、不屈不撓的奮斗精神。
03
先民的原始意識、文化記憶與《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》中記載了不少神奇的植物。古人認為，在東海的最東邊，有一棵高大的扶桑樹，樹上棲息著十個太陽兄弟；還有一棵神樹叫建木，它生在天地的中央，是溝通天地人神的梯子。
《少年讀山海經(jīng)》認為，在三星堆遺址中出土的青銅神樹的原型很有可能就是建木；也有專家說，這種神樹的原型可能是扶桑。不論答案是什么，有一點是明確的：古巴蜀先民對神樹的崇拜，已經(jīng)深深地融入巴蜀文化之中了。
為什么《山海經(jīng)》中寫了這么多“人首蛇身”的形象？《少年讀山海經(jīng)》會告訴你：在古人眼中，擁有奇特外形的蛇是一種充滿神性的動物。人們對蛇有一種天生的恐懼感，漸漸地因恐懼而心生崇拜、敬仰。因此，古人在想象女媧、伏羲這些形象時，也會加入一些蛇的特征。
《山海經(jīng)》中有不少關(guān)于“西王母”的記載。然而，隨著時間的推移，西王母的形象發(fā)生了很大的變化。
《少年讀山海經(jīng)》認為：西王母從“司天之厲及五殘”的怪獸形象，轉(zhuǎn)變?yōu)槟荛L生不老、生養(yǎng)萬物的女神，反映了她在古人心目中的地位不斷提高。可以說，這些文化記憶的產(chǎn)生與演變，都是有跡可循的。
明刻本中的西王母形象
通過閱讀《少年讀山海經(jīng)》，小讀者會知道很多精彩的天文、地理、神話故事，認識許多稀奇古怪的部落和怪獸，探尋深藏其中的中華文明脈絡(luò)。
《少年讀山海經(jīng)》
劉興詩 著
青島出版社
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