《山東的山》，一下子就火了。來(lái)自山東濟(jì)寧的歌手時(shí)尚，以一首時(shí)尚的原創(chuàng)歌曲，唱紅了“山東的山”。奕奕神采，光華綻放；句句走心，余音繞梁。
這首歌雜糅了電音、說(shuō)唱等元素，奔放明快潑辣爽直，以好旋律鳴唱主旋律。同時(shí)，洋溢著年輕人對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同以及時(shí)代責(zé)任感，把應(yīng)有的骨氣、志氣、底氣都表現(xiàn)了出來(lái)。
△山東的山，巍峨壯麗“時(shí)光潤(rùn)土壤，山峰會(huì)生長(zhǎng)，有夢(mèng)自遠(yuǎn)方，不亦樂(lè)乎地去闖”。由這句歌詞中，任何一個(gè)熱愛(ài)山東的人，都仿佛能望見(jiàn)山東大地上，群山默然而立，以堅(jiān)實(shí)的骨骼和昂然的身姿，守望著我們從為夢(mèng)出發(fā)，走到思鄉(xiāng)歸來(lái)。
泰山巖巖，魯邦所瞻
身處華北平原的山東，地勢(shì)相對(duì)平坦。作為山東最高峰的泰山玉皇頂，海拔不過(guò)只有1545米。然而在文化意義上，貴為“五岳獨(dú)尊”的泰山地位尊崇。“登泰山而小天下”，數(shù)千年前即已聲聞四野。而“泰山之重”、“泰山北斗”之類(lèi)的詞匯，更讓泰山成為文化度量衡中一個(gè)不容置疑的巨量單位。“泰山巖巖，魯邦所瞻”。在先賢的語(yǔ)境中，泰山之美，不在于險(xiǎn)絕高峻，拒人千里。反而更多地突出其巍峨博大，擔(dān)當(dāng)包容的一面。所謂“泰山不讓土壤，故能成其大”，便是其生動(dòng)寫(xiě)照。從民間的“石敢當(dāng)”傳說(shuō)，到遍布泰山上下的各種石刻文獻(xiàn)，再到科學(xué)視野中的世界地質(zhì)公園，泰山博大的包容性，讓各類(lèi)訪客流連忘返。
△“五岳獨(dú)尊，昂頭天外”的泰山，是中華民族的象征。圖為泰山日出。由于極大的知名度和極高的象征性，泰山是高度人格化的一座山。在此封禪的六位帝王，更讓古代的泰山，具有了不同凡響的地位。秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、漢光武帝劉秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗趙恒，這些在文治武功上各擅勝場(chǎng)的皇帝，均把泰山當(dāng)做了寄托宏愿，祈求安泰的道場(chǎng)，也留下了一段段精彩的文化記憶。因此，在泰山天燭峰的封禪大典表演，已成為頗具人氣的文旅項(xiàng)目。而今天，泰山更多地承載著普通人的傳奇。近年來(lái)，泰山“挑山工精神”正在被深入發(fā)掘并發(fā)揚(yáng)光大。這種“埋頭苦干、勇挑重?fù)?dān)、永不懈怠、一往無(wú)前”的艱苦奮斗精神，正成為時(shí)代所需、眾人仰望的強(qiáng)大力量。
知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山
與泰山所蘊(yùn)含的包羅萬(wàn)有、氣象宏大的文化內(nèi)涵相比，其他幾座山東文化名山，更具自身的代表意義。諸如尼山、嶧山所代表的儒家文明；嶗山、昆崳山承載的道家文化；以及云門(mén)山、千佛山等佛教名山等等，各具魅力。尼山、嶧山被歌手時(shí)尚寫(xiě)進(jìn)了《山東的山》之中。作為孔子與孟子的故里，尼山與嶧山，也被視為儒家的文化圣地。兩千余年前，尼山嶧山之前，洙水泗水之畔，漸次升起了一顆又一顆耀眼的文化明星，照亮了東方文明的夜空。他們提倡仁愛(ài)與禮義，主張以道德和教化解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。當(dāng)世不得志，以孤旅游于四方；而在如今，儒家傳統(tǒng)文化，仍在撫慰我們的心靈。
△尼山圣境就在這幾天，為了紀(jì)念孔子誕辰2572年，孔子國(guó)際文化節(jié)和尼山世界文明論壇召開(kāi)。本次文明論壇的主題為“文明對(duì)話與全球合作”，學(xué)者們通過(guò)主題演講、高端對(duì)話、高端訪談、專(zhuān)題對(duì)話等學(xué)術(shù)活動(dòng)，力求圍繞當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題，推動(dòng)多元文明互通互鑒。遙想曾經(jīng)，孔子也是一位登山愛(ài)好者。他登東山和泰山，并曾留下“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”的論斷。在他心中，山是具有安靜、寬厚、恒定的“仁者性格”的。這與他的名字“孔丘”，也許有著某種默而不宣的共鳴。卻不知，曾經(jīng)立于山巔遠(yuǎn)眺的夫子，是否望見(jiàn)了今時(shí)的璀璨燈火？
青山綠水多好看
當(dāng)然，除了煌煌大觀的莊嚴(yán)氣象，山東的山也承載著本身具備的神秘、秀美或是妖嬈。煙臺(tái)的丹崖山上，筑有蓬萊閣，八仙暢飲高歌的氣氛，似乎仍舊酒酣耳熱；而嶗山太清宮中，曾被人穿越而過(guò)的墻壁還在，只是不見(jiàn)那些高士的身影。山東的山里，長(zhǎng)滿了繁盛的草木，也生長(zhǎng)出一段段美妙的故事。
△煙臺(tái)丹崖山蓬萊閣當(dāng)然在山東的山中，故事性最強(qiáng)、傳承性最廣的，非水泊梁山莫屬。好漢們逼上梁山，替天行道，一度成為江湖在野的修行方式。“平生不修善果”，這些身世飄零的草莽們，也只能寄希望于用拳頭打出個(gè)光明世界。梁山，代表了山東性格魯直，剛烈的另一面。這場(chǎng)大部分情節(jié)為虛構(gòu)的農(nóng)民起義，終究湮沒(méi)于一個(gè)潦草的結(jié)尾。忠義堂蛛網(wǎng)遍布，瓦礫成堆。只見(jiàn)山下蘆花瑟瑟，蓼兒洼的水面上不聞船歌。若到今日的梁山、東平一帶看看，在景區(qū)的表演和當(dāng)?shù)厝肃诹恋恼勑β暲铮老〉靡?jiàn)水滸遺風(fēng)。
△“八百里水泊梁山”訴說(shuō)著《水滸傳》的故事梁山上更多的是好漢的傳說(shuō)，而沂蒙山區(qū)真正見(jiàn)證了英雄們改天換地的戰(zhàn)斗。沂蒙山區(qū)是紅色文化的成長(zhǎng)之地。這里是丹心與熱血共同激揚(yáng)的前哨，是理想與信念一起生長(zhǎng)的熱土。紅旗漫卷，星火燎原，造就了偉大的“沂蒙精神”。從大青山到孟良崮，在綿延的沂蒙群山之中，人民軍隊(duì)從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取了一個(gè)又一個(gè)勝利，也孕育出了《沂蒙山小調(diào)》和《跟著共產(chǎn)黨走》等膾炙人口的曲目。今天的沂山、蒙山以及岱崮等地，也已經(jīng)成為標(biāo)志性的紅色文化旅游目的地。從泰山之博到嶗山之美，從儒家文化到水滸故事，從“挑山工精神”到“沂蒙精神”。山東的山，勾勒出齊魯大地正道直行、質(zhì)樸仁厚的地域風(fēng)情，也映照著山東人勤儉剛直，秉公好義的群體性格。
△蒙山云蒙峰山東的山，寄托著人的追求；山東的人，擁有著山的品性。
我們?nèi)绱藧?ài)戴這些山，從《詩(shī)經(jīng)》中的“高山仰止”到《望岳》中的“造化鐘神秀”，再到《沂蒙山小調(diào)》中的“青山綠水多好看”，再到今天《山東的山》中的“山東土沉淀著最重的骨”，歌頌方式一直在改變，但那種對(duì)山的熱愛(ài)，從未更改。國(guó)慶節(jié)假日即將到來(lái)，來(lái)走一走山東的山吧，在這里你會(huì)讀懂山東，讀懂山東的人。
策劃：朔方 編輯：云韶 圖片：網(wǎng)絡(luò)、齊魯壹點(diǎn)
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